東本願寺

東本願寺をつくる六つの層

人物と勢力の関係

じっくり年表

東本願寺・真宗本廟・大谷本願寺

なぜ教如には、別の本山が必要だったのか

1593年に隠退したからといって、教如の宗教活動と人間関係が消えたわけではありません。石山残留以来、教如を宗主として支持する門徒や坊官が各地にいました。

准如が京都六条本願寺を正式に運営する一方、教如も消息の発給、門徒との交流、御影・本尊を中心とする教化を続けます。二つの支持基盤が実際に活動していたため、1602年の寺地寄進が本山成立へ結びつきました。

教如と准如は、単純な敵同士ではない

兄弟は同じ顕如の子で、同じ親鸞の教えと本願寺の歴史を継ぎます。対立したのは教義そのものより、誰が宗主として寺務を担うか、どの門徒・坊官がどちらの系統に属するかという継承と組織の問題でした。

後世の東西教団の境界を、1593年以前の人間関係へそのまま当てはめることも危険です。所属が固まるまでには移動・再編があり、地域によって関係の持ち方も異なりました。

1595年――大坂渡辺の大谷本願寺

隠退後の教如は、1595年に大坂渡辺、大川の天満橋・天神橋間付近に大谷本願寺を開きました。これは教如側が1602年まで何の拠点も持たなかった、という理解を修正します。

渡辺は河川交通と大坂城下に近い場所です。教如と門徒の宗教活動を支える一方、秀吉の城下町拡張と重なるため、長く同じ場所に留まることはできませんでした。

1598年――難波へ移る

秀吉は大坂城下町の整備を進め、渡辺の大谷本願寺へ移転を命じました。1598年、教如の拠点は現在の難波別院・南御堂の地へ移ります。

この大谷本願寺は、1602年に京都の東本願寺が成立するまで、後の「お東」側の中心でした。京都移転後も難波の寺は廃絶せず、地域門徒の別院として続きます。

「文禄五年大谷本願寺」銘の梵鐘

現在の難波別院には、教如が建立した大谷本願寺に関わる「文禄五年大谷本願寺」銘の梵鐘が伝わります。文禄五年は1596年です。

後世の伝承だけでなく、教如側の拠点が1602年以前の大坂に存在し、本願寺を名乗って活動していたことを物として伝える重要な手がかりです。

秀吉の死と関ヶ原が、政治条件を変える

教如が大坂で活動していた1598年に秀吉が死去し、1600年の関ヶ原の戦いで家康が全国政治の主導権を握ります。准如の継承を裁定した豊臣政権から、教如と関係を持つ徳川政権へ政治条件が変わりました。

ただし、東本願寺成立を関ヶ原の論功行賞だけにすることはできません。教如の支持組織と大坂の本願寺が先に存在し、政権交代がそれを京都の本山へ移す機会になったと見る方が実態に近づきます。

1602年――家康が東六条の寺地を寄進

1602年、徳川家康は教如へ京都烏丸六条・七条間の寺地を与えました。現在の東本願寺がある烏丸通七条上る一帯です。

西側の堀川六条には准如の本願寺がすでにありました。家康の寄進によって、教如の支持組織は京都に恒久的な寺地を持ち、二つの本願寺が都市空間でも並び立つことになります。

家康は、なぜ教如へ土地を与えたのか

「強大な本願寺を弱体化するため、家康が一方的に二分した」と断定するだけでは、教如側の二十年以上の形成過程を説明できません。分立は家康の政策でもあり、教如支持層の本山獲得でもありました。

烏丸六条・七条間――京都駅の北に置かれた本山

東・西の名称は、教義の方向性ではなく京都での位置関係から定着しました。二つの巨大本山と門前町が並ぶ景観は、1602年以後の京都南部を特徴づけます。

1603年――御真影を迎えて本山になる

1603年、教如は上野国妙安寺、現在の群馬県前橋市から、宗祖親鸞の自作と伝えられる御真影を迎えました。同年に阿弥陀堂を建立します。

寺地と建物だけでは、本願寺の宗教的中心は完成しません。宗祖の御影を安置し、門徒が参詣し、法要を営むことで、教如側の本山としての象徴と礼拝機能が整いました。

1603年の阿弥陀堂、1604年の御影堂

両堂と御真影、寺務組織がそろうことで、単なる教如の隠居寺ではなく、新しい本願寺が成立しました。

東西分立は、四段階で見ると分かりやすい

1602年は決定的な年ですが、出発点ではありません。戦争終結、宗主継承、地域組織、政権交代が段階的に積み重なっています。

東と西で、教えが別物になったのか

東本願寺も西本願寺も親鸞を宗祖とし、阿弥陀如来の本願をよりどころとする浄土真宗を継承します。1602年に新しい教義が作られ、別宗教になったのではありません。

分かれたのは、本山、宗主の系譜、坊官組織、所属する寺院・門徒のまとまりです。その後の長い歴史の中で制度・教学・文化にそれぞれの特徴が育ちました。

教如も准如も「第12代」

現在の宗派ごとに継承系譜が異なるため、人物紹介では「東本願寺系の第12代」「西本願寺系の第12代」と明記すると混乱を避けられます。

1614年、教如の死後も本山は続く

教如は1614年に57歳で死去します。しかし東本願寺は教如個人の一代限りの寺にはなりませんでした。宗主の系譜、坊官、所属寺院、門徒、堂舎と法要が次代へ継承されます。

ここで東西分立は一時的な兄弟対立ではなく、二つの近世教団として定着します。本願寺の歴史は、戦国の一つの巨大教団から、京都を中心とする二つの全国教団へ移りました。

東寺内は、少し遅れて整う

本山成立と同時に現在の門前町が完成したわけではありません。京都市の資料では、1641年の幕府寄進によって東本願寺の寺内町、東寺内が形成されたと説明されます。

坊官・僧侶・参詣者を支える宿、仏壇・法衣・数珠・表具を扱う商工業者が集まり、西寺内とともに京都南部の町並みを形づくりました。

現在の堂舎は、1603～04年の建物ではない

東本願寺は1788年の天明の大火、1823年の境内火災、1858年の京都大火、1864年の禁門の変による戦火で、両堂を四度失いました。

そのため、現在の御影堂と阿弥陀堂は教如建立時の建物ではありません。現在の両堂は1895年に落慶した明治期の再建です。同じ場所・本山機能・信仰は続きますが、建物の年代は分ける必要があります。

現在の東本願寺で何を見る？

渉成園は創立時からあったのか

東本願寺の東側にある渉成園は、池泉回遊式庭園を持つ飛地境内です。しかし1602年の本山創立時から現在の庭園が完成していたわけではありません。

東本願寺を歩くときは、教如が整えた両堂と本山の成立、後世に整備された寺内町・別邸・庭園を同じ年代にまとめず、時代の層を分けて見る必要があります。

東本願寺と西本願寺を比べる

どちらが「本物」でどちらが「分家」という一方向の見方だけでは、現在まで続く二つの法統を理解できません。成立事情と各系統の数え方を並べて読むことが重要です。

教如の道――石山から東本願寺まで

東本願寺を読むときの注意点

• 東西分立を、家康が1602年に突然一つの教団を割った事件だけにしない
• 教如が1593年の隠退から1602年まで何もしていなかったと考えない
• 大坂渡辺の大谷本願寺と、1598年以後の難波別院の位置を混同しない
• 「東・西」を教義の優劣や思想方向ではなく、京都での位置関係として読む
• 教如と准如を単純な敵、または性格の違いだけで説明しない
• 現在の両堂を、教如が1603～04年に建てた堂そのものとしない
• 顕如の没年と准如継承年を混同しない。顕如は1592年、継承交替は1593年

東本願寺から戦国を読むと

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10問クイズ

参考資料

• 真宗大谷派「東本願寺の歴史」
• 真宗大谷派「教えに関するQ&A」
• 真宗大谷派大阪教区「難波別院の歴史」
• 真宗大谷派大阪教区「なぜ本願寺は東西に分かれたのですか」
• 京都市「下京区西部エリアの歴史年表」
• 京都市「下京区ってこんなまち」
• 京都市公式京都観光Navi「東本願寺」
• 京都市公式京都観光Navi「真宗本廟」
• 文化遺産オンライン「教如像」